黄裕生:论斯宾诺莎的“实体”说与“人的目的性存在”思想

  • 时间:
  • 浏览:5
  • 来源:一分快三_一分快三在哪里玩_一分快三怎么玩

   愿因分析说笛卡尔确立了近代哲学的最高原则,也要是我作为思维原则的主体原则,没法,斯宾诺莎则确立了近代哲学的逻辑起点,那要是我作为绝对的“一”的实体。在近代哲学里,斯宾诺莎第一次以自觉的土法律依据 把绝对的“一”当作哲学的逻辑起点:他在追问并规定了实体这俩 绝对的“一”的基础上,通过选择本人 万物与实体即神这俩 “一”的关系,进一步去规定人和万物的本质,据此最后对人类并肩体,也要是我政治社会的问题报告 报告 发表看法。也能说,他非常明确地要把实践领域的学说建立在他的第一哲学即实体学说之上。这俩 “道一以贯之”的努力深刻地影响了要是的德国哲学。所以 ,这里有人将首先讨论他独特的实体学说,并对这俩 实体说在实践领域引起的变化进行分析。

   一、作为实体的神与作为神的实体

   与亚里士多德很不相同,斯宾诺莎是在被他称为《伦理学》的著作里讨论实体问题报告 报告 。觉得这帕累托图思想通常被后世哲学史专家,包括黑格尔,称作“实体说”,但《伦理学》讨论这俩 问题报告 报告 的第一帕累托图的标题,被斯宾诺莎称为“神学”或“论神”。所以 ,斯宾诺莎的“实体说”,实际上也要是我他的“神学”。通过对他这帕累托图作品的分析,有人既也能说他是通过追问与规定“实体”去理解一神教的神-上帝,也也能说他是通过理解一神教的上帝去规定实体——顶端这点是有人要不得劲注意的,愿因分析这是他不同于传统实体说的地方所在。在他这里,第一哲学成了伦理学,而实体的学说,并肩也是关于上帝的学说。

   从亚里士多德到笛卡尔,对“实体”(Substanz, substance, substantia)有各种理解。在亚里士多德那里,实体有第一实体与第二实体之分,第一实体也要是我本原实体,更基础的实体;有时个体物被称为第一实体,但有时概念物,或叫普遍物,被当作第一实体。在亚里士多德的实体说里,愿因分析不足英文处在论区分,处在着一些根本性的矛盾。①在笛卡尔这里,他曾对实体一一一两个多多多非常明确的说法:“实体要是我有能力通过此人 去处在(existieren)的事物。”②也要是我说,实体要是我能独立处在的事物,原先的实体在笛卡尔那里包括思想物与广延物。就实体是能独立处在的事物而言,这与亚里士多德关于第一实体的思想是一致的。有人还有一致的地方,即在有人那里,实体是多,而详细总要一。也要是我说,在传统的实体学说里,有众多实体。

   斯宾诺莎实体学说与有人的最大不同就在于他认为,实体只一一一两个多多多。他以定义、公则、命题、证明、绎理哪几种几何步骤论证了这俩 观点,并进而推论出实体的属性,以及一与多的关系。

   他给实体定义说:“实体,我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之,形成实体的概念,也能不需要说借有利于他物的概念。”③从这俩 定义,有人首先也能分析出实体的基本规定。愿因分析一一一两个多多东西是一一一两个多多实体,没法,它首先一定是处在于自身之内,而不处在于任何一些事物之内或之上,否则,它就不愿因分析只通过自身被认识。这愿因分析,它独立于一切一些事物而处在,且只能始终保持与自身的同一,否则,它就没得自身之内,而愿因分析在原先事物之内。而这也就等于说,它是不变的。否则,实体必定首先有一一一两个多多规定:

   1.它是独立处在的;

   2.它是自我同一的;

   3.它是不变的。

   但不仅没法,按这俩 定义,这俩 实体是在自身之内通过自身被认识的,否则,它首先是通过此人 而被此人 认识,而详细总要被它自身之外的他物所认识,否则它就一定详细总要在自身之内被认识。这愿因分析,实体是一一一两个多多能自我认识的思维处在物。

   于是,实体也就获得了在传统实体学说中从未有过的一一一两个多多根本规定,那要是我:

   4.实体是能思维的。

   这里更重要的还有,按定义,实体是在此人 之内认识此人 ,而认识此人 也要是我给出关于此人 的概念,规定此人 的本质。因而,实体的定义在根本上也要是我说,实体关于自身的概念,是由它自身给出,而不借有利于任何他物。而就一物的概念表示的要是我这俩 物的本质而言,这表明实体的本质是由实体自身给出来的,而不愿因分析由实体自身之外的他物给出,否则,它的概念也就不愿因分析是通过实体四种 给出来的。愿因分析,愿因分析一一一两个多多事物的本质不来自自身,要是我来自于原先处在物,没法,关于这俩 事物的概念必定要涉及这俩 事物的本质所源自的原先处在物,而只能详细通过这俩 事物四种 给出来,否则这俩 概念就详细总要关于这俩 事物的概念。否则,说形成实体的概念不需要借有利于一些事物,这在根本上愿因分析,实体是此人 给出此人 的本质,此人 绽放此人 的本质,此人 是此人 本质的愿因分析。实体的处在(existentia),要是我涌出,要是我绽放。绽放哪几种呢?涌出哪几种呢?要是我绽放出此人 的本质,给出此人 的本质;与此并肩,给出此人 的本质,绽放出此人 的本质,也要是我它的处在。在这俩 意义上,实体的处在与它的本质是同一的。换言之,实体的本质必定包含着它的处在。而根据斯宾诺莎对自因的定义④,这也就等于说,实体是自因的。

   于是,有人从实体定义中获得了实体原先根本规定:

   5.实体是自因的。

   在这四种 规定中,独立处在、自我同一与不变性,也能被包括在“自因”这俩 规定里。愿因分析既然实体是自因的,没法它的处在当然也必定是独立于一切一些事物,否则保持着自身同一,愿因分析愿因分析它处在变异而成为他物,没法,它就不再是此人 的处在的愿因分析,要是我他物处在的愿因分析。一一一两个多多自因的处在物,必定是一一一两个多多独立自存、自我同一而不变的事物。否则,实体的四种 规定也能归结为一一一两个多多基本规定:实体是能思维的且实体是自因的。

   简单说,在斯宾诺莎这里,实体要是我四种 能思维的自因处在者,愿因分析说是四种 自因的思维者。

   现在要进一步追问:这俩 能思维的自因实体是有限的,还是无限的?是可分的还是不可分的?是一还是多?

   为了回答哪几种问题报告 报告 ,斯宾诺莎首先给出了有限、无限、属性、样式、神的定义,以及一些公则:

   关于有限的定义即定义2:“凡是也能为同性质的另一事物所限制,就叫自类有限。”⑤

   这是说,有限的东西一定有一些东西与它同性质,并被这同性质的他物所限制。否则,它首先是四种 “类()处在物”,即它属于某一“类”()或某一“种”的事物,并肩它是类处在物中众多中的一一一两个多多。有人也也能说,有限物也要是我有多个同性质的事物。比如,这头牛与那头牛,这俩 人与那此人 等等哪几种不累似 于的个体事物,详细总要有限物。愿因分析它们都被累似 于的一些处在者所限制。

与之对应的是自类无限者,或叫本类无限者。它也是四种 类处在物,否则,它不需要说受累似 于事物的限制,(点击此处阅读下一页)

本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 外国哲学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/90097.html 文章来源:《华中师范大学数学报:人文社会科学版》(武汉)2013年4期